Reconsiderarea rolului poruncilor

 În Duminica a 4-a a Marelui Post îl pomenim pe Sfântul Ioan Scărarul, un părinte nevoitor al Bisericii care a trăit în secolele 6-7. Prețuit în lumea monahală pentru lucrarea „Scara” sau „Scara dumnezeiescului urcuș”, de la care și-a luat și numele, cuviosul ne propune o metodă de curățire de patimi și dezvoltarea virtuților în locul lor, care este imaginată în 30 de trepte, după anii vieții pământești a Mântuitorului Iisus Hristos. Lucrarea a inspirat foarte mult spiritualitatea monahală, depășind granițele acesteia, fiind citită și prețuită și de credincioșii mireni, deși ea pare să se adreseze strict celor care au abandonat modul de viețuire lumesc și s-au îmbrăcat cu „chipul îngeresc”.

Ea a generat și o puternică reprezentare vizuală a Scării Raiului sau a nevoințelor. Această icoană impresionează prin dramatismul priveliștei ce ni se deschide. Pe o scară ce duce de la pământ la cer sunt arătați cuvioși care se află pe diferite trepte, în urcare. La capăt, cu brațele deschise este Însuși Domnul Hristos, care pare că oferă cununi sau binecuvântare celor care ajung la El. Pe scară, unii cuvioși se îndreaptă cu aplomb spre cer, alții privesc în jos, speriați, alții sunt dezechilibrați ca și cum ar cădea, alții chiar cad, fiind trași de figuri întunecate demonice cu niște căngi sau cârlige. Cei care pică de pe scară sunt înghițiți de un monstru care prefigurează iadul. În registrul superior, o ceată de îngeri privește acest spectacol și pare să se roage cu mâinile întinse evlavios spre Domnul Hristos. Impresionanta icoană rămâne întipărită foarte ușor în retina minții oricărui om care o vede, având rolul de a trezi, mustra și îndemna.

Această reprezentare vizuală a Scării Raiului are anumite elemente care atrag atenția. Unul ar fi chiar reprezentarea Domnului Hristos de la capătul scării care urcă de la pământ la cer. Domnul pare să nu fie punctul central al acestei icoane, care se concentrează mai mult pe nevoințele și luptele cuvioșilor de a urca treptele scării, dar și pe drama celor care cad de pe scară în gura monstrului nesățios. Am putea crede că Mântuitorul nu este implicat activ în lupta cuvioșilor. El doar așteaptă să premieze pe oricine ajunge la capătul urcușului.

Această perspectivă este oarecum străină teologiei biblice unde Domnul Hristos spune că a venit să slujească și să își dea sufletul răscumpărare pentru mulți, și astfel Îl simțim atât de apropiat omului în tot drumul vieții lui.

Răspunsul la această dilemă mi-a fost oferit de Sfântul Marcu Ascetul, care recapitulează importanța universală a poruncilor Domnului. Prin împlinirea poruncilor lui Hristos omul îl are pe Domnul înlăuntrul lui. Sfântul Părinte spune: „Domnul este ascuns în poruncile Sale. Şi cei ce-L caută pe El Îl găsesc pe măsura împlinirii lor. (...) Şi chiar El a zis: «Cel ce Mă iubeşte pe Mine, va păzi poruncile Mele şi va fi iubit de Tatăl Meu, şi Eu îl voi iubi pe el, şi Mă voi arăta lui» (Ioan 14, 21). Vezi cum este ascunsă arătarea Sa în porunci?”.

Această idee este exprimată, într-o extraordinară solidaritate teologică care străbate secolele, și de Sfântul Cuvios Cleopa Ilie, care spune că omul are cinci feluri sau căi de împărtășire cu Dumnezeu. Iar una dintre acestea este păzirea poruncilor. Prin păzirea poruncilor, spune părintele, omul se împărtășește de Dumnezeu ca și cum ar participa la Sfânta Liturghie.

În acest context al Postului Mare, cred în necesitatea reconsiderării rolului poruncilor Mântuitorului în ordonarea vieții noastre duhovnicești și a purtării față de semeni. Ele nu sunt limitări și restricții, ci căi profunde de împărtășire și cunoaștere a lui Dumnezeu.

Sursa: https://ziarullumina.ro/opinii/editorial/reconsiderarea-rolului-poruncilor-196667.html

Postul digital, necesitate pentru sănătatea mintală a omului

Tehnologia digitală a pătruns profund în lumea contemporană și în viața omului, încât aproape că este imposibilă separarea ei sau deconectarea de la variatele ei forme, chiar și pentru câteva minute. Dacă atunci când este utilizată în scopuri pozitive și cu discernământ, ea ușurează, înfrumusețează și înnobilează viața omului, consumul ei lipsit de cumpătare, abuzul de tehnologie conduc la afecțiuni somatice și psihice, la dependență și adicții. 

Cei care studiază efectele legăturii dintre om și tehnologia digitală au observat, mai ales în cazul adolescenților, că absența telefonului inteligent, smartphone-ul, mai mult de zece minute le creează un sentiment de profund disconfort, odată ce aceștia își verifică telefonul între 39 și 210 ori pe zi, în funcție de gradul de dependență.

Experții au creat chiar și termeni tehnici specifici pentru această stare de anxietate digitală. „BOMP” („a Belief that Others are More Popular” - este credința că alții sunt mai populari decât tine, ceea ce creează frustrare și insatisfacție), „PHUBBING” (o combinație între phone și snubbing - adică „telefon” și „a respinge pe cineva”. Este comportamentul opus celui de BOMP, în sensul că persoanele care ne contactează nu merită timpul și atenția noastră și de aceea le respingem apelul); „FOMO” („Fear of Missing Out” - teama că nu ești prezent la evenimente digitale importante, prilej de anxietate), „NOMOFOBIE” („No Mobile-Phone Phobia”): Absenţa obiectului (fie că a fost pierdut, uitat sau furat) este trăită ca o lezare a identităţii personale, însoţită de un sentiment de abandon, de singurătate şi de vulnerabilitate.

Nu este de mirare că aproximativ 46% dintre oameni declară că preferă să își rupă un picior, să le fie extras un nerv, la dentist, să își avarieze mașina, să petreacă patru ore într-un ambuteiaj sau chiar o noapte în închisoare, decât să își spargă ecranul telefonului mobil. În mod paradoxal, tinerii consumatori de tehnologie din Marea Britanie au afirmat că sunt dispuși să cheltuie sume de două ori mai mari pentru achiziționarea de device-uri decât cele necesare pentru nuntă. Mai mult chiar, au declarat că preferă, mai degrabă, să își piardă inelul de logodnă sau de căsătorie decât să își piardă smartphone-ul. Nu este de mirare faptul că unii autori numesc astfel de persoane „smombie”, prescurtare de la „smartphone-zombie”.

„Prin tehnologia digitală și prin inteligența artificială invocăm demonul” (Elon Musk)

Tehnologia digitală nu este rea prin ceea ce aceasta ne oferă, cu atâta rapiditate și atracție, ci poate deveni periculoasă prin ceea ce ea ne poate răpi, dacă nu suntem atenți: timpul nostru, pe care am putea să îl folosim pentru a îmbunătăți relațiile noastre cu ceilalți și, în mod deosebit, cu cei apropiați, și nicidecum pentru a construi relații cu dispozitive reci și seci, atât timp cât sunt închise, dar fermecătoare și înrobitoare, atunci când le deschidem și mai ales atunci când le utilizăm fără control.

Cu toate acestea, nu trebuie să o privim ca pe un demon, iar pe noi, ca pe niște unelte neputincioase, prin care el lucrează. Atât timp cât dispozitivele sunt folosite în scop pozitiv, benefic și folositor atât pentru trup, cât și pentru suflet, etic sau moral, fără a conduce la o relație patologică și la o dependență păcătoasă, ele chiar ne înfrumusețează lumea și ne ușurează viața. Așadar, nu prezența lor constituie adevărata problemă, ci uzul pe care îl dăm lor. Nu dezvoltarea lor fantastică și fascinantă, ci direcționarea atenției, puterilor și timpului nostru într-un sens greșit, adictiv, colonizarea de către acestea și, în final, ocuparea spațiului nostru, nu doar exterior, ci și lăuntric.

Nu este nimic greșit și cu atât mai puțin rău sau păcătos din punct de vedere moral în a avea și folosi, în scop pozitiv, dispozitive digitale. Greșit este a le oferi, inconștient sau de bunăvoie, spațiul cel mai larg din existența noastră, timpul cel mai prețios, „navigarea” în universul virtual, fără o finalitate pozitivă reală, intelectuală sau emoțională.

„Neliniștile” digitale se amplifică mai ales atunci când vârsta utilizatorilor este tot mai mică. Din studiile de psihologie a vârstelor și de dezvoltare a caracterului, se știe că zona cortexului prefrontal, responsabilă cu deciziile, alegerile, judecățile raționale și morale, autocontrol și dicernământ, se dezvoltă ­până spre vârsta de 25-26 de ani, când persoana umană este deplin conștientă și responsabilă de alegerile și faptele sale. La vârstele mici, copiii acțio­nează instinctiv. Or, a oferi acestora programe dintre care unele au potențial adictiv, prin însăși conceperea și construcția lor, iar pe de altă parte, a permite accesul necontrolat, nelimitat, de către părinți, echivalează cu a-i arunca pe copii într-un real „Jurasik Park” digital, fără a-i fi avertizat asupra pericolelor potențiale și fără a le fi oferit instrumentele minimale, strict necesare supraviețuirii lor.

Inventariind o bibliografie bogată și consistentă, tot mai mulți experți în ceea ce privește relația noastră cu tehnologia digitală, tehno-filosofi, unii dintre ei provenind din laboratoarele de top din Silicon Valley, eticieni, mo­raliști și teologi, preocupați de emergența și intruziunea acesteia în viața noastră, precum și de imersiunea noastră în lumea virtuală, vorbesc la modul propriu despre „absti­nența”, „postul”, „detoxifierea” sau „deta­șarea” digitală, înțelegând prin aceasta renunțarea totală la tehnologie pentru anumite perioade de timp sau reducerea consistentă a timpului petrecut în compania ei.

Un lucru este clar și evident: nu mai putem renunța deplin la dispozitivele digitale. În contextul contemporan și în actualele condiții de viață, condi­ționate fundamentale de digitalizare și automatizare, acest lucru nu ar mai folosi nimănui. Ba, dimpotrivă, ar fi anacronic și dăunător. Însă putem stabili o relație optimă, specifică fiecărei persoane, cu ea, astfel încât aceasta să contribuie la dezvoltarea noastră personală și a relațiilor noastre cu ceilalți și cu mediul în care trăim. Un mod care să nu altereze și să nu submineze calitatea relațiilor directe cu semenii și cu lumea, dar mai ales cu propria noastră ființă, pe care să o arunce într-o existență limitată și constrânsă la comportamente și reacții ­instinctive, compulsive, neelaborate și iraționale.

Așadar, a condamna, a înfiera și demoniza tehnologia este un lucru ipocrit și desuet, ridicol. Ar însemna să renunțăm sub orice formă la descoperirile și progresul care au dus lumea și civilizația mai departe, au prelungit, ușurat și înfru­musețat viața

Sursa: https://ziarullumina.ro/societate/analiza/postul-digital-necesitate-pentru-sanatatea-mintala-a-omului-194236.html 

A fost descoperită cea mai veche biserică din Armenia: datează din secolul al IV-lea

 Ruinele unei vechi biserici creștine au fost descoperite de arheologii de la Academia Națională de Științe din Armenia și Universitatea din Münster (Germania) în vechiul oraș Artaxata.

Echipa de cercetare armeano-germană explorează metropola elenistică Artaxata, situată în Câmpia Ararat, din 2018. În contextul celei mai recente descoperiri, echipa a excavat părți ale bisericii și a studiat-o folosind metode geofizice.

Biserica este octogonală, cu extensii în formă de cruce. Dr. Mkrtich H. Zardaryan de la Academia Națională de Științe din Armenia a declarat: „Bisericile octogonale nu erau cunoscute până acum aici, dar ne sunt foarte familiare din regiunea Mediteranei de Est, unde au apărut pentru prima dată în secolul al IV-lea d.Hr.”.

Dovada creștinismului timpuriu în Armenia

„Clădirea din secolul al IV-lea este cea mai veche biserică documentată arheologic din țară, o dovadă senzațională a creștinismului timpuriu în Armenia”, a spus profesorul Achim Lichtenberger de la Universitatea din Münster.

Cea mai veche biserică din Armenia corespunde, din punct de vedere tipologic, clădirilor memoriale creștine timpurii. În extensiile în formă de cruce, cercetătorii au găsit urmele unor platforme de lemn de la mijlocul secolului al patrulea d.Hr, conform datării cu radiocarbon.

Clădirea octogonală, cu un diametru de aproximativ 30 de metri, are o podea simplă din mortar și țigle din teracotă. Marmura indică faptul că biserica a fost decorată somptuos, cu materiale importate din zona Mediteranei.

Echipa armeano-germană va continua să excaveze, sperând să facă noi descoperiri, inclusiv cărui sfânt îi era închinată biserica.

Primul stat creștin din lume

Sfântul Grigorie Luminătorul l-a convertit la creștinism pe regele armean Tiridates al III-lea în Artaxata, în anul 301 d.Hr. Astfel, Armenia  a devenit primul stat creștin din lume. Mănăstirea medievală Khor Virap, aflată în apropierea bisericii recent descoperite, dă mărturie despre acest fapt.

Artaxata a fost capitala Regatului Armeniei, condus de dinastiile Artaxiad și Arsacid. Orașul a devenit o metropolă importantă în perioada elenistică, fiind capitala regatului timp de aproape șase secole.

PF Patriarh Daniel îndeamnă la sprijin și rugăciune pentru cei afectați de inundațiile din Spania

 Preafericitul Părinte Patriarh Daniel a transmis joi un mesaj de compasiune adresat victimelor inundațiilor dramatice din Spania, în care îndeamnă la sprijin și rugăciune.

„Îi îndemnăm pe credincioșii români care locuiesc în Spania să fie alături de cei afectați, atât prin cuvânt de consolare, cât și prin fapte de ajutorare creștină”, a transmis Preafericirea Sa.

Episcopul Timotei al Spaniei și Portugaliei i-a îndemnat, la rândul său, pe clerici și credincioși să se implice activ în ajutorarea victimelor.

https://basilica.ro/patriarhul-daniel-indeamna-la-sprijin-si-rugaciune-pentru-cei-afectati-de-inundatiile-din-spania/

Scrisoarea lui Abraham Lincoln către profesorul fiului său:

„Fiul meu va trebui să înveţe că nu toţi oamenii sunt sinceri şi oneşti.

Dar învăţaţi-l dacă puteţi minunăţia cărţilor… şi totuşi, daţi-i timp să se gândească la misterul etern al păsărilor cerului, al albinelor de sub soare şi al florilor de pe câmp.

În şcoală, învăţaţi-l că e mult mai onorabil să eşueze decât să trişeze…

Învăţaţi-l să aibă încredere în propriile-i idei, chiar dacă ceilalţi îi spun că se înşeală.

Învăţaţi-l să fie amabil cu oamenii amabili şi dur cu cei duri. Încercaţi să-i daţi fiului meu tăria de a nu urma mulţimea, să nu urmeze turma…

Învăţaţi-l să-i asculte pe toţi oamenii; dar învăţaţi-l de asemenea să selecteze ceea ce a auzit printr-un ecran al adevărului, şi să păstreze doar ce e bun.

Învăţaţi-l, dacă puteţi, cum să râdă când e trist… învăţaţi-l că nu e nicio ruşine în a plânge.

Învăţaţi-l să fie grijuliu cu cinicii şi să fie atent la linguşitori.

Învăţaţi-l să-şi „vândă” creierul celor care dau mai mult, dar niciodată să nu pună un preţ pe sufletul şi inima lui.

Învăţaţi-l să-şi astupe urechile la bârfă… şi să lupte când crede că aceasta este soluţia. Trataţi-l gentil, dar nu-l protejaţi, deoarece numai testul focului face oţelul bun. Lăsaţi-l să aibă curajul de a fi nerăbdător. Lăsaţi-l să aibă curajul de a fi brav.

Învăţaţi-l să aibă întotdeauna încredere sublimă în el însuşi, deoarece apoi va avea încredere în umanitate. Aceasta este o cerinţa mare, dar vedeţi totuşi ce puteţi face. Este aşa un copil de treabă, fiul meu!”

Un studiu fulminant dezvăluie existența unei conștiințe ascunse la 25% dintre pacienții aparent inconștienți

 Un studiu recent a scos la lumină descoperiri uluitoare cu privire la ”conștiința ascunsă”, care contrazic tot ceea ce se știa până acum despre pacienții incoștienți, cu leziuni cerebrale severe.

Publicate în New England Journal of Medicine, cercetările unei echipe internaționale conduse de specialiști de la Mass General Bringham și Harvard Medical School, dezvăluie că aproximativ 25 dintre pacienții aparent inconștienți pot percepe totuși ceea se întâmplă în jurul lor.

Conștiința ascunsă, numită și disociere cognitiv-motorie (DCM) descrie o stare în care abilitățile cognitive ale unui pacient, cum ar fi înțelegerea limbajului și îndeplinirea instrucțiunilor au rămas intacte, dar nu sunt observabile din exterior din cauza deficiențelor motorii severe.

Aceste descoperiri au implicații profunde atât în ceea ce privește îngrijirea pacientului și etica medicală, cât și înțelegerii pe care o avem asupra conștiinței.

”Pacienții cu leziuni cerebrale care nu răspund la comenzi pot îndeplini sarcini cognitive care sunt detectate cu ajutorul imagisticii prin rezonanță magnetică funcțională (FMRI) și electroencefalografie (EEG)”, au scris cercetătorii. ”Acest fenomen, cunoscut sub numele de disociere cognitiv motorie, nu a fost studiat sistematic în cadrul unui grup mare de persoane cu tulburări de conștiență.”

Studiul a implicat 353 de participanți adulți, din șase centre medicale academice din Statele Unite, Regatul Unit și Europa. Dintre aceștia, 241 de indivizi au fost considerați insensibili și incapabili să arate semne vizibile de conștiență la primirea comenzilor simple.

Cu toate acestea, folosind tehnici avansate de neuroimagistică cum ar fi RMN funcțional (fMRI) și electroenefalografia (EEG), cercetătorii au identificat că 25% dintre pacienții insensibili au prezentat activitate cerebrală în concoranță cu unele comenzi cum ar fi închiderea și deschiderea palmelor.

Potrivit cercetătorilor, disocierea cognitiv motorie apare atunci când abilitățile cognitive depășesc capacitățile motorii, pacienții fiind incapabili să răspundă, chiar dacă creierul lor procesează informații și urmează instrucțiunile.

Depistarea DCM la 25% dintre pacienții inconștienți aduce în prim plan întrebări etice esențiale cu privire la tratamentul și îngrijirea persoanelor cu leziuni cerebrale severe.

Descoperirile studiului sugerează că acești pacienți ar fi putut fi clasificați prematur ca vegetativi sau având o stare de conștiență minimă, ceea ce ar fi putut influența deciziile privind tratamentele de susținere a vieții sau retragerea îngrijirii.

Dr. Jan Claassen, un conferențiar universitar al catedrei de neurologie din Universitatea Columbia și coautor al studiului, a studiat importanța reevaluării modului în care profesioniștii din domeniul sănătății interacționează cu pacienții diagnosticați cu tuburări de conștiență.

”Studiul confirmă că un număr mare de pacienți care par inconștienți sunt, de fapt, conștienți, dar incapabili să exprime aceasta.”, a spus dr. Claassen într-un comunicat de presă a Universității Columbia. ”Avem obligația de a ajunge la ei și de a construi punți de comunicare. Aceste informații ne oferă contextul de care avem nevoie pentru a dezvolta intervenții care să îi ajute și să îi recupereze.”

Odată ce conștiința ascunsă este identificată, personalul medical și îngrijitorii pot dori să adopte o abordare mai implicată în interacțiunea cu acești oameni. Implicațiile se extind dincolo de îngrijirea clinică, deoarece înțelegerea faptului că un bolnav este conștient ar putea duce la un sprijin emoțional și psihologic îmbunătățit din partea familiilor, care altfel ar fi putut să nu realizeze starea cognitivă a persoanei iubite.

”Familiile ne-au spus că dezvăluirea rezultatului pozitiv al testului care indică disocierea cognitiv motorie poate schimba modul în care echipa medicală interacționează cu pacientul”, a spus autorul principal al studiului, dr. Yelena Bodien. ”Deodată, aceasta acordă mai multă atenție semnalelor comportamentale subtile care ar putea fi sub control volitiv, sau îi vorbesc, sau pun muzică în cameră.”

Mai mult, identificarea DCM la pacienți subliniază necesitatea unor instrumente avansate de diagnostic. Conform studiului, detectarea DCM depinde în prezent de tehnici de neuroimagistică sofisticate care nu sunt universal accesibile. Acest lucru evidențiază necesitatea standardizării și extinderii utilizării acestor tehnologii pentru a ne asigura că toți pacenții pot fi evaluați cu acuratețe.

Subliniind semnificația acestor descoperiri, într-un interviu recent acordat Columbia Magazine, Dr. Claassen a vorbit despre acea experiență transformatoare care l-a inspirat să își dedice cariera ajutorului acordat celor care nu pot reacționa din pricina leziunilor cerebrale severe.

”Nu voi uita niciodată momentul în care am văzut, pentru prima oară, trezirea unui pacient care părea pierdut pentru totdeauna”, a mărturisit dr. Claassen. Într-o zi era totalmente inconștient, iar data viitoare când l-am văzut juca cărți la o masă. Era o evoluție care m-a uluit.”

”Știam că menirea mea este să îi ajut pe acești oameni. Și a trebuit să învăț tot ce era posibil despre experiențele lor și despre conștiința umană – ce este aceasta, de ce se deteriorează și cum poate apărea din nou.”

Revelația că o mare parte a pacienților care par inconștienți ar putea avea o conștiință ascunsă deschide ușa unor potențiale noi terapii și intervenții.

Cercetătorii spun că aceste descoperiri recente ar putea grăbi dezvoltarea interferenței creier-calculator, permițând pacienților care nu răspund să comunice cu lumea exterioară.

Tehnologiile care permit comunicarea doar prin gândire se află în prezent în plină dezvoltare. În plus, companii private precum Neuralink fac progrese semnificative în tehnologiile de interfață creier-calculator, care au potențialul de a îmbunătăți atât capacitățile neuronale, cât și funcția generală a creierului.

O altă tehnologie promițătoare, BrainGate, se concentrează pe crearea unei interferențe creier-calculator concepută special pentru a restabili abilitățile de comunicare la pacienții afectați de boli sau leziuni neurologice. Sistemul de interfață neuronală BrainGate2 se află în prezent în studii clinice, vizând pacienții care nu-și mai pot utiliza mâinile din pricina unor răni grave sau a unor boli.

Astfel de inovații ar putea transforma radical calitatea vieții persoanelor cu leziuni cerebrale severe, permițându-le să-și exprime gândurile, nevoile și emoțiile în ciuda incapacității lor de a se mișca sau de a vorbi.

În cele din urmă, descoperirea conștiinței ascunse până la un sfert dintre pacienții aparent inconștienți este un îndemn de a ne regândi modul în care percepem, diagnosticăm și interacționăm cu indivizi care au suferit leziuni grave ale creierului. Aceste descoperiri inovatoare pot modela viitorul îngrijirii pacienților, eticii medicale și a neuroștiințelor.

În prezent nu există ghiduri profesionale standardizate pentru evaluarea disocierii cognitiv motorii și majoritatea centrelor medicale nu pot efectua aceste teste. Cercetătorii subliniază că transpunerea acestor constatări în practica clinică ar trebui să fie un punct cheie al eforturilor viitoare de cercetare.

Cu toate acestea, autorii studiului speră că munca lor va stimula cercetări ulterioare și va duce la metode de detectare a DCM mai sofisticate și mai accesibile.

”Pentru a continua progresul nostru în acest domeniu, trebuie să ne validăm instrumentele și să dezvoltăm abordări pentru evaluarea sistematică și pragmatică a pacienților inconștienți, astfel încât testarea să fie mai accesibilă”, a subliniat dr. Bodien. ”Programul Emerging Consciousness de la Mass General Hospital oferă aceste evaluări clinic dar, în altă parte, un pacient poate fi nevoit să se înscrie într-un studiu de cercetare pentru a fi testat.”

”Știm că disocierea cognitiv motorie nu este neobișnuită, dar sunt necesare resurse și infrastructură pentru a optimiza detectarea acesteia și pentru a oferi suport adecvat pacienților și familiilor aparținătoare.”

Tim McMillan este reporter de investigație și cofondator al The Debrief. Articolele sale se concentrează de obicei pe apărare, securitate națională, comunitatea de informații și psihologie.

Traducerea și adaptarea: Nedeea Burcă

Sursa: https://thedebrief.org/groundbreaking-study-reveals-hidden-consciousness-in-up-to-25-of-unresponsive-patients/

Sfintii romani canonizati de Sfantul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romane

IANUARIE

10 †) Sfantul Cuvios Antipa de la Calapodesti
13 †) Sfintii Mucenici Ermil si Stratonic
25 †) Sfantul Bretanion, Episcopul Tomisului
26 †) Sfantul Iosif cel Milostiv, mitropolitul Moldovei

FEBRUARIE
28 † Cuviosii Ioan Casian Romanul si Gherman din Dobrogea (in anii bisecti sunt serbati pe 29 februarie)

MARTIE
7 Mc Efrem, episcopul Tomisului
26 Sfintii Mucenici Montanus, preotul, si sotia sa, Maxima; Sfintii 26 de Mucenici din Gotia/Dacia

APRILIE
6 †) Sfantul Mucenic Irineu, Episcop de Sirmium
11 †) Sfantul Ierarh Calinic de la Cernica
12 †) Sfantul Mucenic Sava de la Buzau
14 †) Sfantul Ierarh Pahomie de la Gledin, Episcopul Romanului
20 †) Sfantul Teotim, Episcopul Tomisului
24 †) Sfintii Ierarhi Marturisitori Ilie Iorest si Sava, Mitropolitii Transilvaniei; Sfantul Ierarh Iosif Marturisitorul din Maramures; Sfintii Muceniti Pasicrat si Valentin din Durostorum
25 †) Sfantul Cuvios Vasile de la Poiana Marului
26 †) Sfintii Mucenici din Dobrogea: Chiril, Chindeu si Tasie
28 †) Sfintii Mucenici: Maxim, Dada si Cvintilian din Ozovia

MAI
3 †) Sfantul Irodion de la Lainici
12 †) Sfantul Mucenic Ioan Valahul
15 †) Sfantul Ierarh Iacob Putneanul, mitropolitul Moldovei
16 †) Sf. Cuv. Sila, Paisie si Natan de la Sihastria Putnei
27 Sfantul Mucenic Iuliu Veteranul

IUNIE
2 †) Sfantul Mare Mucenic Ioan cel Nou de la Suceava
4 †) Sfintii Mucenici: Zotic, Atal, Camasie si Filip de la Niculitel
8 †) Sfintii Marturisitori Nicandru si Marcian
15 †) Sfantul Mucenic Isihie
16 †) Sf. Ier. Martir Neofit Cretanul, mitropolitul Tarii Romanesti
22 †) Sfantul Ierarh Grigorie Dascalu, Mitropolitul Tarii Romanesti
24 †) Sfantul Niceta de Remesiana; Aducerea moastelor Sfantului Mare Mucenic Ioan cel Nou de la Suceava
30 †) Sfantul Ierarh Ghelasie de la Ramet

IULIE
1 †) Sfantul Ierarh Leontie de la Radauti
2 †) Sfantul Voievod Stefan cel Mare
8 †) Sfintii Mucenici Epictet si Astion
18 †) Sfantul Mucenic Emilian de la Durostor
21 †) Sfintii Cuviosi Rafael si Partenie de la Agapia
26 †) Sf. Cuv. Ionichie cel Nou de la Muscel

AUGUST
5 †) Sfantul Cuvios Ioan Iacob de la Neamt
7 †) Sfanta Cuvioasa Teodora de la Sihla; Sfantul Pafnutie - Parvu Mutu
11 †) Sfantul Ierarh Nifon, Patriarhul Constantinopolului
16 †) Sfintii Martiri Brancoveni, Constantin Voda cu cei patru fii ai sai: Constantin, Stefan, Radu, Matei si sfetnicul Ianache; Sfantul Cuvios Iosif de la Varatec
17 †) Sf. Gheorghe Pelerinul
21 †) Sfintii Mucenici: Donat, diaconul; Romul, preotul; Silvan, diaconul, si Vetust
23 †) Sfantul Mucenic Lup
30 †) Sfantul Ierarh Varlaam, Mitropolitul Moldovei; † Sfantul Cuvios Ioan de la Rasca si Secu

SEPTEMBRIE
1 † Sfantul Cuvios Dionisie Exiguul
3 †) Sf. Cuv. Neofit si Meletie de la Manastirea Stanisoara
7 † Sfintii Cuviosi Simeon si Amfilohie de la Pangarati
9 † Sfantul Cuvios Onufrie de la Vorona si Sfantul Cuvios Chiriac de la Tazlau
13 † Sfantul Cuvios Ioan de la Prislop; Sf. Mc. din Dobrogea: Macrobie, Gordian, Ilie, Zotic, Lucian si Valerian
15 †) Sfantul Ierarh Iosif cel Nou de la Partos; Sf. Mare Mc. Nichita
17 †) Sf. Ier. Dionisie, episcopul Cetatii Albe - Ismail
22 † Sfantul Ierarh Mucenic Teodosie de la Manastirea Brazi
26 † Sfantul Voievod Neagoe Basarab
27 †) Sfantul Ierarh Martir Antim Ivireanul

OCTOMBRIE
1 † Sfintii Cuviosi Iosif si Chiriac de la Bisericani
5 † Sf. Cuv. Daniil si Misail de la Manastirea Turnu
21 †) Sfintii Cuviosi Marturisitori: Visarion, Sofronie si Sfantul Mucenic Oprea; Sfintii Preoti Marturisitori Ioan din Gales si Moise Macinic din Sibiel
28 † Sfantul Ierarh Iachint, Mitropolitul Tarii Romanesti; Sf. Cuv. Teofana Basarab

NOIEMBRIE
9 Sfintii Mucenici Claudiu, Castor, Sempronian si Nicostrat;
12 †) Sfintii Martiri si Marturisitori nasaudeni: Atanasie Todoran din Bichigiu, Vasile din Mocod, Grigore din Zagra si Vasile din Telciu
15 †) Sfantul Cuvios Paisie de la Neamt
20 †) Sfantul Grigorie Decapolitul; Sfantul Mucenic Dasie
23 †) Sfantul Cuvios Antonie de la Iezerul-Valcea
30 † Sfantul Ierarh Andrei Saguna, mitropolitul Transilvaniei

DECEMBRIE
3 †) Sfantul Cuvios Gheorghe de la Cernica
13 †) Sfantul Ierarh Dosoftei, Mitropolitul Moldovei
18 †) Sfantul Cuvios Daniil Sihastrul
22 †) Sfantul Ierarh Petru Movila, Mitropolitul Kievului
26 †) Sfantul Cuvios Nicodim de la Tismana
31 †) Sfantul Mucenic Hermes.